第十一章 救人（二）（2/3）
卫已通，五脏已成。神气舍心，魂魄毕具，乃成为人。’意即父母媾精结胎成形之后，神气舍心才产生生命。此神为出生前尚未被后天所染之神，故当指元神而言。正如《性命圭旨全书》所说：‘父母媾精之后，一点灵光……元从太虚中来者，我之元神也。’元神所以在丹道书中论述较详，乃因古代内丹家在炼养实践中体验总结而成。元神是先天之性，又称‘元性’、‘真性’，因其不是思虑之神（即意念活动），故表现如婴儿不识不知而又具备感觉、灵动的状态。气功态下，人处于恬淡虚无的境界，此时呼吸绵绵，若存若亡，无思无虑，飘飘欲仙，恍恍惚惚，这一状态即乃元神所现。正如《黄庭外景经》石和阳注：‘元神者，心中之意，不动不静之中活活泼泼时是也。’《脉望》说：‘内念不萌，外想不入，独我自主，谓之元神。’〈武术汇宗》说：‘此神亦谓之本性，亦谓之真意，其心必要清清朗朗，浑浑沦沦，无一毫念虑，无一毫觉知，则空洞之中，恍惚似见元神悬照于内，斯时殊觉五蕴皆空，四体皆假，而我有真我也。’其实，〈老子》所言‘载营魄抱一能无离，专气致柔能婴儿，涤除玄览能无疵，爱民治国能无为，天门开阖能无雌，明白四达能无知，’先天元神与后天识神、欲神的关系是对立统一的。‘欲神者，气质之性也；元神者，先天之性也’；‘元性微而质性彰’（〈青华秘文〉）。人在少、长、壮、老的过程中，质性日彰，元性日微，结果欲神将掩盖元神，此乃‘气质之性胜本元之性；若杂念纷坛则元神即退，摒除杂念则元神即现’，此乃‘念止神即来，念动神即去’（〈养真集〉）一般人先天元神为后天识神所蔽，昼思夜梦如云遮月，因而元神隐退，识神常日主事。若能静定归一、无思无念，识神自然隐退，元神真性显现，此即佛、道两家之所谓见性。神本由心，心无为则元神之性现，心有为则欲神之性现，故张伯端说：‘盖心者，君之位也，以无为临之，则其所以动者，元神之性耳；以有为临之，则其所以动者，欲念之性耳。行为者，日用之心；无为者，金丹之用心也’（《青华秘文〉）。元神与元气、元精的关系非常密切。‘元神见而元气生，元气生则元精产矣’（《青华秘文〉）。内丹修炼尤重元神，故《金丹四百字序》说：‘炼神者，炼元神，非心意思虑之神。’内丹本的主导思想既为‘返本还元’，故要求以先天制后天，从有为返无为，逐步消除气质之性。只要‘气质尽而本无始见，本无见而后可以用事’；以‘本元之性而用之，则气力先天之气也’；‘先天之气纯熟，日用常行，无非本体矣，
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