第401章 鹰虎士（4/5）
语。
譬如竹林七贤，处在一个道德崩坏的社会。阮籍就说，‘礼岂为我辈而设’。嵇康和山涛绝交，极力陈述自己种种缺。甚至作为孔子的嫡系子孙的孔融也说过父亲无恩的话。
如果以为这些言论就是他们的真实想法恐怕就无当于知人论事，而上了恶当吧。
遗憾的是孔子这句话就是一句格言性质的，没有任何前言后语，无从推断他说时的情境。
但将这句话理解成赞成愚民的话就跟孔子的平生南辕北辙，毫不相符。孔子是中夏第一个从事私人教育的人，因材施教，有教无类。孟子也说，人生有三乐，当皇帝都比不了。父母俱存，兄弟无故，这是第一。仰不愧于天，俯不怍于人，这是第二。得天下英才而教育之，这是第三。
诸子百家没有比儒家更注重教育的了。
由，就是遵循成规，知，就是启发智慧。歧义在‘可’字上。梁任公以为‘可’应该当‘能够’讲。由和智，虽然有外力引导的问题，更多的在自身追求上。两者自有难易之分，人非生而知之者，教育本身就是很费心力的事，结果却未必如人所愿。
仙界的教育普及程度是很高了，但是犹有种种弊病，让人不能满意。所以在教育的问题上，让人遵循成规比较容易，有可能期以必成。启发智慧却很难，教师和教法固然起到一定的作用，根本上却是靠自身的积学和悟性了。
几千年来，儒者总强调人文化成，宋明书院带动的讲学风气尽管取得了不少成绩，民生物力却总不如先秦时代进步的快。
教育确实是一项伟大的事业，于神州一统功莫大焉。然而愚民反智却很容易。人类之所以比鸟兽智能高，那是因为人类社会整体上是一个智能层累的社会。通过语言、文字将文明的硕果代代相传。牛顿站在巨人肩上的话真是诚实不欺。
世人呱呱坠地从呀呀学语、摸爬滚打开始一天天耳濡目染，无不是学习的过程。而不是到一定年限，进入学校才算是接受教育。
换而言之，许多人从小没有父母，丢到森林中被野兽养大，智能明显会受到限制。
世儒常常将礼崩乐坏、膻腥遍地的末运称作率兽食人。韩愈说，‘人不通古今，马牛而襟裾’。俗谚说：‘养子不教如养驴，养女不教如养猪’。可谓是切实平易的话。
这般说来，偃武堂的性质也就可想而知了。
“既然会盟不成了，咱们去琼州吧。”
明钦见了这一番场面，对江山门多少有些失望。江
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