第七章 异教：问道创教（1/2）
孙望之默默站在一边全程旁观了他们姑侄俩的对话，不是他不想说话，实在是……他武将出身，对于这种经义之辩，掺和不来。
从他有限的学识中，他大抵能想到商君之遇秦孝公，孔明之遇刘玄德，君臣一番风云际会，倾心相交毫无芥蒂，便能携手在这乱世中开辟一方基业，甚至定一片锦绣河山。
平心而论，他甚至觉得，如果长公主不是女儿之身，如果她这一生未曾被禁锢在轮椅上，以她的才华，出入政坛便能成就一代名臣，足以青史留名，光耀千古。
可惜啊，实在是可惜。
天妒英才，不外如是。
他的目光又落在身旁那对还在谈笑风生的姑侄身上，一人明明是主君，却甘愿席地而坐虚心求教，一人虽为谋士，甚至是个女子，却文采风流自成气度。这一幕深深地定格在他的脑海里，成为他关于历代明君贤臣一切想象的来源。
然而，再见这一幕已是多年之后，物是人非沧海桑田，自是后话，按下不提。
祭坛上的跳戏还在继续，第一出“救亲”结束之后，接下来是仇陵问道。按照这一出戏所说，杀吏逃生的仇陵一路南逃至鹤鸣山，在此处太上老君授以三天正法，亲自命他为天师，在人间斩妖除魔、庇护众生、广普道法。
之后，仇陵带着太上老君亲授的玉印、斩妖剑、道旗等法器下山为百姓驱鬼诛邪，制作符录授以众生。同时，为了宣传太上老君的道法，他亲注《道德经》，命名为《老子想尔注》，宣传道法神秘，信道法者方能自生长久。
孙望之越看越觉得长公主所言不差。仇陵一个家境贫寒没读过书的佃农，哪里能懂得道法，更不要说什么亲注《道德经》——老子说的“天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。”连他这个识字的人都不懂，只知道反正不是他们注解的长生不老之法。仇陵怎么可能理解这种“玄之又玄”的东西？
这种问题，估计也就只有现在他旁边的两个人能聊得起来。
所以这遇仙问道，只有可能是后人附会给他的故事。对原有事实的再构建与再创造，所为不外乎神话天师道的开山鼻祖，利用百姓崇神求仙的心思，号召一大批人信奉罢了。
长公主所言“重构始祖”。
多么绝妙的表述。
难怪宣王殿下总愿意听她说话，眼光独到，言辞犀利，一语中的，大才也。
第三出戏是仇陵创教。这一幕要写实得多，说的是仇陵深感为祸人间的并非阴间鬼怪作祟，而是天灾和节度使府的暴政。有感于民生之多艰，他从斩妖除魔转向拯救世俗百姓，率领五百壮士第一次攻占汉州刺史府，开仓放米，并且有计划地开始组建军队，将以汉州为中心的彭州、绵州、翼州、茂州等剑南道西北诸州护在自己的羽翼下。
若昭一边看这一出戏，一边也理清了天师道的整个历程。自仇陵创立天师道之后，它真正的壮大是在二十年前绵州水患，哦不对，现在已经是隆平十二年，二十一年前的水患。剑南道节度使府趁着水患向朝廷求援，顺便请求朝廷出兵平定天师道之乱。张怀恩入蜀，和当时剑南道节度使公孙成业的养子公孙枭密谋之后，上书长安朝廷言巴蜀异教、妖祸猖獗。得到陛下的允准之后，张怀恩和公孙枭在剑南道大肆杀戮。这一举动也彻底激化了天师道和剑南节度使府的矛盾，双方兵戎相见多次，大大小小的血战数都数不清。没想到野火烧不尽，春风吹又生，天师道吸纳了更多走投无路的百姓，势力一度空前扩大。直到仇陵去世之前，天师道在巴蜀足以与剑南道节度使府分庭抗礼。
当然，这一出歌颂仇陵生平的戏并不会讲得如此详细。祭坛上正演到仇陵占领汉州刺史府之后开仓放米，黎民喜笑颜开的故事。一时间又是锣鼓喧嚣，不过这喧嚣不是当初雷雨夜仇陵逃生的喧嚣，而是百姓受天师道恩泽之后自发欢庆新生，歌功颂德的喧嚣。数百名手持铜锣的百姓，在祭坛下齐舞齐颂：
赠我以稻羹，予我以新生。
万物发于萌，浊酒喜来烹。
昊天苍苍幸有情，碧水澄澄更相迎。
且将牛羊付牺牲，颂我天师以心诚。
……
唱罢，又有几位头戴包巾的百姓拥上台前，齐刷刷跪下，将冠帽奉到顶着红色面具的“仇陵”面前，大意不外乎请仇陵加冠称王。“仇陵”在众人的簇拥下作推拒科，来回推拒了三次之后，才执剑戴冠走向最高的宝座。
众人欢歌，手执的红布挥舞摆动成灼人眼球的热浪。
“实际上，仇陵并没有称王就去世了。”孙望之觉得戏里面唱的与实际情况不太相符，便出言解释道。
“何解？”
“其实长公主殿下对于这四幕戏的概括殊为准确——重构始祖。其实早在仇陵创立这个组织之初，甚至都没有天师道这个称呼。在他们第一次攻占汉州刺史府之后，举起了反抗剑南道节度使府的义旗。因为每攻占一州一县，他们就打开地方正仓为当地百姓放米，所以被外人成为‘米道’。这个名声打响之后，百姓
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