第四百一十九章 解读（1/2）
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天子亲书在五天后送到了那几个儒生手中，再次引起轰动，那几个儒生实在这些日子也是忐忑不安，遭遇着来自师长和同学们的压力。天子是什么人，他随便一句话就能攻灭一国，宰了他们几个还不是跟捻逝世只蚂蚁似的。再者即便天子开恩饶过他们，但不敬之罪是难免的，自己冷窗十载毁于一旦，此后前途全无。
现在天子亲身回书驳斥他们的观点，写明了自己的懂得，且十分中肯的请他们持续一同探讨争辩。先不说天子说得是否有理，只是这种胸怀就立即驯服了宽大儒生们的心，想想天子可是日理万机的忙人，而像他们这种儒生大宋是成千上万，可其不但亲身批阅了他们的上书，还亲手回书，足见礼贤下士，乃是真正的仁义之君！
而天子的回书也迅速在士林传开，若是说其文采真得不敢让人奉承，通篇的大口语，但是也有利益，即便识得些字的人也一读便懂，更让人惊异的是天子还采用了各种符号来断句，使整篇文章读起来更为方便和通顺，不用在逐字逐句的断定，一不警惕便会错了意，让大家不住感叹天子的聪慧。
赵柽现在是天子了，人也尊贵啦，早年厌学的事情不但没人在提起，气走无数塾师的事情反而被加工成了天子自幼聪慧远超凡人，以致聘请的塾师自觉学问疏浅，无颜教导，自行羞愧辞馆。可赵柽和诸位亲信大臣都知道自己这半瓶子醋的程度，批阅奏表时也是言简意赅，数字而已。为了避免在宽大士子眼前露怯，他可是苦思多日，却无论如何也不能写成篇震古烁今的论文，索性用自己最擅长的口语文完成了这篇文章。
赵柽首先驳斥了关于先贤孔子和孟子的‘不战’之说。称迄今为止对于儒学的研究一直是以假设其本质上是和平的。不主意以任何理由发起战斗，这种假设实在是不正确的。儒学对道德的高度器重事实上并没有排除利用战斗作为治国工具的，反而先贤们认为主意发动‘义战’，也就是仅仅反对非正义战斗。支撑正义的战斗。
而在漫长的中国历史中。战斗一直就没有结束，每当有可能的时候。历朝历代都会对邻国发动以惩办和拓边为目标的战斗。一直被视为中原正统的王朝，汉朝有之，唐朝也有之，而汉之击匈奴、唐之驱突阙都被历代儒者视为壮我、扬我中华之威的经典战斗。即便到了大宋也为收复燕云努力了百余年，一直也是士族之愿，不能也视为好战。
对于‘仁’的懂得，赵柽认为仁应有‘大仁’与‘小仁’之分。为了国家的利益和百姓免于荼毒而发动战斗，铲除邪恶气力，即便流血千里，屠杀遍野也应视为正义。行的是君子之仁；反之，对于侵占我国土和利益，杀害我百姓之恶人，视而不见。只是想通过自己行仁义之事感化其，无异于养虎为患，那是妇人之仁……
实在赵柽十分懂得中国的历史就是一部战斗史，军事冲突不断，即便以正统自居的各个中原王朝的建立过程中都与战斗脱不了干系，而在战斗中的行动与其他国家并无差别，一样残暴和狂妄，事实上号称以仁治国的王朝都不排挤战斗，长期的外交政策履行中也是‘暴力优先于仁治’。在回书中赵柽为了不刺激他们已经说得很婉转了。
而正义与非正义之间的差别又是那样的含混，众所周知所有的执政者发动战斗时，即便是侵占战斗，也要师出著名，找一个堂而皇之的理由。而这个对于能熟练把持政治的执政者并不是什么难事，他们总能找出奥妙的方法，把敌国的行动定义为非正义或是违背道德准则的行动。
因此，有了适当的舆论导向，儒家的言论就可以用来证实防御性行动的正当性，也可以用来证实侵占行动的正当性，这对于赵柽来说并不是艰苦的事情。就拿女真人的‘兄逝世弟及’来说吧，父亲、哥哥逝世了，兄弟便可以堂而皇之的将小妈、嫂子收进自己怀中。而这种行动在中原儒学中那是**，为道德和世俗所不容。只这就可以将女真人视为道德沦丧的范例，发兵征讨这些‘禽兽’完整通情达理，毫无难度。
赵柽十分赞美前世一位理论家关于进攻性现实主义的假设，世界上的各国都会把生存列为最重要的目标，固然不是唯一目标。但在紧要关头，生存会克服所有其他目标，生存的含义超出了仅仅掩护一国的国土完整，尽管这一目标具有根本重要性，生存还意味着掩护一国决策过程的自主权，不为他国或他人左右。
如今赵柽东征西讨的根本实在也是为了掩护大宋的生存，他知道一个国家相对于其竞争对手越壮大，其生存就越不轻易受到要挟。大国能达到的重要目标是地区霸权，而一旦实现地区霸权，它就有一国进一步的目标：防止其他大国把持自己的地理区域，而最好的措施就是成为唯一的地区霸主。东、中亚地区如今具有成为霸主潜质现在只有金国了，那么他就必须被驯服。他所做的就是排除实现这个战略的内外所有障碍……
赵柽在回书发出后，起先还有些不安，毕竟自己的‘理论’违背了多少年来的士人们对‘不战’的懂得和认知，打破了固有的论断，说不定就会引起一场自己以一敌万的大论战。想着要面对一群引经据典、滔
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