082 涿鹿之战（1/2）
这里得说说巫教和炎黄团体所信仰宗教的分歧。
巫教是宗教的源头，各个民族都是首先产生了巫教，然后伴随着体制的确立，巫教才渐渐转变为宗教。
蒙古人、满人、日本和韩国人的萨满教，西躲的“密宗”，都受到巫教的影响。
和宗教相比，巫教更自由，更草根。
比如:宗教强调神尽对高于人，神总是高高在上，不轻易接触凡人，人必须屈服神的命令，不能讨价还价。巫教固然也认为神挺牛叉的，但并不完整尽对。人有时候可以跟神磨磨嘴皮子，讨价还价，有时候神受了人的供奉，得了利益，却拿钱不办事，会被人处分。神有时候也会来到人间，和人一起相处，“民神杂糅，无有严威”，这就是炎黄同盟讨伐九黎族的理由之一。
宗教祭奠庄严神圣，重要在庙堂举办仪式。巫教相反，祭奠要热烈奔放，在野外又唱又跳，一些人还要扮演神灵。
一般宗教的神都是固定的，神和人之间有不可跨越的鸿沟。巫教经常把自己的祖先也当神供奉，导致神的数目神满为患，有些神就分不清到底是神还是部落的祖先。这也是炎黄同盟诟病的理由，“烝享无度，民神同位”。
最后，宗教的神职职员都是经过严格筛选和培训考级，有从业职格证的。巫教的请求就很低了，故乡有时候也可以客串一下巫师。炎黄同盟就批评九黎族没有素质。
由于这时候的仰韶文化圈比大汶口文化圈历史更长久，文明程度更高，在黄帝时代已经进进神圣的宗教阶段，所以，很是看不惯东夷团体这种蛮横混乱的巫教画风，就给九黎族立法，但是蚩尤不鸟他，所以说:“蚩尤不用帝命”。
这样就师出著名了，不管炎黄同盟是不是拿这个当开战的理由，总之，有了“涿鹿之战”。
蚩尤素有兵主神之称，战斗力无人可比，加上他手下有八十一个兄弟，个个身怀特异功效，骁勇善战。
开端炎黄同盟没有占到便宜，七十一战不胜。后来求告九玄天女，得到制胜三宝，即六甲六壬兵信符，制妖通灵印，九光玉节尽魔剑。九玄天女又派女魃相助，女魃法力了得，会应用景象兵器，转变气象，再加上龙族、阐教的赞助，终于在涿鹿之战大败蚩尤，杀了蚩尤和他的八十一个兄弟。
据说，蚩尤被擒之地为尽轡之野，蚩尤切断缰绳，任由曾经驮载自己纵横天下的彪悍战马，在溅满鲜血遍地尸骸的荒野上踽踽独行，在残阳如血的傍晚，长啸哀叫。中华五千年文明史上的第一场大战，就此落幕。
蚩尤被处逝世后，黄帝还是畏惧他壮大的战斗力，担心他逝世后回生，将他的头和身材分辨埋葬在两个相距千里的处所。
蚩尤被杀后，九黎族一部留在原地，融进了华夏文化，一部分南迁，少部分放逐北境。
南迁的部族中，有蚩尤的部落和后人，他们是不屈的一族，认为炎黄同盟胜之不武，对战败表现不服，他们发誓重振旗鼓，再来一次决战，并暗中派出密探，查探出制胜三宝的躲匿地点，然后在兽皮上绘制出躲匿地点，为了回避追杀，他们将舆图分成三块，由三个部落保管，等候机会一到，将三块舆图合在一起，盗出制胜三宝，而且舆图中还暗躲一个惊天机密，完整可以一雪前耻，反转乾坤。
故事讲到这里，老阚吃惊地看着我。
我假装没看见，实在故事虚虚实实，大部分是我根据他手里的那块兽皮瞎编乱造的，这也是我最近构思的内容，今天讲出来，试试水。
“这跟那个和尚有毛关系？”半仙儿嘟囔。
“当然有关系，听我接着讲嘛。”
于是，持续我的故事。
四五千年过往了，蚩尤的后人经过多次迁徙，形成多个分支，但是当年先祖的誓言没有忘记，几千年里，他们无数次试图把三块舆图拼接起来，但年代久远，时过境迁，三块舆图不知流浪到何处。
在九黎后人内部，他们把寻找舆图试图恢复往日光荣的人称为“逝世士”，是最受敬佩的人。
秋江和尚就是一个暗躲身份的“逝世士”，他是三大部落之一的后人，手里握有一块祖传的舆图。他借助和尚的身份云游四方，寻找另外两块舆图的着落。但是，几十年过往，一无所获。
现在，他最后的机会就在眼前，他就是铁锅，一个被放逐的皇子。
秋江和尚第一次见到铁锅，就从他的面相上看出，这孩子必是真龙天子，将来会有一番作为，目前只是潜龙在渊，积蓄气力罢了。
这简直是天赐良机，所以，他必须捉住这次机会。
秋江和尚耐心造就铁锅，并不显露自己的心迹，铁锅在这难得的风平浪静的日子里，逐渐褪往稚嫩的顽劣，嘴角萌发出几根稀疏的茸毛，嗓音渐渐浑厚，两人的情绪也日渐深厚。
再说元大都的宫廷，这方永远无法安静的高墙深宫，天天都在上演生猛新鲜而又血腥的宫廷大戏。
铁锅的叔叔，也就是元文宗把铁锅踢出群后，很快就下诏立自己的大儿子为皇太子。终于
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