第四百八十五回 修道自然（1/2）
万物负阴而抱阳，冲气以为和。
而现今事物的发展只在“负阴抱阳”即利弊互存的方式中不断的发展前行，却唯独少了“冲气以为和”的方法，因而逐渐失去平衡。
谁无少年时？人在成长中，思想与主见在不断成型的过程中，一定会与世界与社会有着激烈的碰撞。
本应该在碰撞中摩擦出智慧的火花与宝贵的人生阅历，在如今却早已变了味道。
这些人在面对事物时，毫无自己的观察，自己的主见，也听不见正确见解或意见。空有五官，却五感全无，只是盲目的跟风。
或许觉得世界太痛苦，只有出家才能有所谓的“解脱”？
还有许多人修道之本便不纯洁。
也许觉得会画符很炫，也许觉得八字预测够炫耀的资本，也许听到一些传言觉得修道就是无忧无虑，衣食不愁的生活。
也许也许，太多太多了。
因为他们觉得红尘世界，太过痛苦。
出家隐居山林，过着逍遥自在，纵情山水的日子才够“潇洒”，于是青年们，开始琢磨出家当道士了。
太上老君在《想尔注》中提出了“守中和之道”、“冲气以为和”、“和则相生”等理论。
“中和”之气具有“调和万物”的功能，是人与自然和谐相处、共生共长的重要基础。
可以说，“道”的本性就是“中和”的，是自然和谐的，只有天地自然的和谐，才会有万物的生长和成熟。
“中和之道”是道门追求和谐生命、和谐自然的重要思想资源。
从“中和之道”的和谐思想出发，道冖的生态和谐理论强调人与自然和谐共生、共处。
“人法地，地法天，天法道，道法自然”是道门处理人与自然关系的准则，反映了道门道法自然的生态伦理、天人合一的生态智慧、和合共生的生态建设。
道法自然是中和之道的生态伦理，“中和之道”体现了道门“道法自然”的和谐生态伦理思想。
“人法地，地法天，天法道，道法自然”的道之本性是自然而然的，以“无为”为法则。
道化生万物，皆自然无为而生，不受任何外物所制约。
“道生万物”的生态伦理，道门认为，天地万物都由“道”所化生，因而“一切有形，皆含道性”。
万物都按照“道”赋予它们的秉性而存在，有自然生存、发展的权利，人行没有权利去破坏它们。
人类对待万物的态度应该是“任物自然”，即遵循客观规律，与一切外物和谐共生，以获得人与自然在整体上的和谐。
“道通万物”的生态伦理，道门认为，人与自然是一个统一的整体，应该互相尊重、和谐共处，自然是人类社会赖以生存和发展的必要条件。
道门还认为，道化生万物，但人是道的“中和”之气所化生的，是万物之中最有灵气和智慧的生物。
因此，人居于“万物之师长”的位置，为“理万物之长”，也就是说，人负有管理和爱护万物的职责，人的行为要符合“天道”，人应该“助天生物”、“助地养形”，使自然更加完美，使自身与自然更加和谐。
“道贵中和”的生态伦理，道教从“道法自然”的整体出发，十分重视人对环境的依赖关系。
道门认为，维护整个自然界的和谐与安宁，是人类本身赖以生存和发展的重要前提，要保持人与自然的和谐统一，就要确保天地的平安。
“道贵中和”，就是说人类社会与自然要维持一种和谐的平衡。《经》中强调人类若想长久安宁，就必须使自身赖以生存的地球得到和谐安宁。
为此，人类就要认识自然规律，并按照自然规律去办事，这样才能真正达到人与自然的和谐共处。
天人合一是中和之道的生态智慧。
《道经》称：“天地合和，万物萌芽”，“天地不和，阴阳失度”，体现了道门天人合一的生态智慧。认为人与自然是相互感应、相互影响的。
人与自然“和谐共生”的生态智慧在《经》中认为，太阳、太阴、中和三气和谐而化生万物，因此在自然界中，太阳、太阴、中和三气缺一不可。
只有阴阳二气相互和谐产生“中和”之气，并共同生养万物，才能有自然界的太平。
《经》还进一步指出，人是自然万物的一部分，也是自然“中和”之气所生，即是说，天、地、人同为自然界中的一部分，本身就有着共生共荣的关系，因此必须要互相尊重、和谐共处。
人与自然“和谐共存”的生态智慧在道门中认为，人与自然是共生共存的，自然环境的好坏直接关系到人类社会的生存与发展。
所谓“天地不和，阴阳错谬，灾及万民”，就是说自然生态失衡将直接影响到人类世界的生存。
这种人与自然和谐共存的生态智慧几乎贯穿在道门思想的各个方面，如在自身修炼方面，道门所强调的是自身的和谐，追求的则是与道合真、长生久视。
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