第六百三十二章 辩论（3/4）
此给出论点，那就是离开故乡前往大都会、商埠务工的人们，假如碰到合适的女性，不告而娶，这不是不孝，而是孝行之一。
由于只有结婚生子，有了后代，才符合先贤所说的孝行，基于这个道理，人们结婚可以不先告诉双亲、不需提前获得双亲批准。
若一味请求人们结婚需要父母来安排，万一父母安排不当，导致儿子结不了婚、无后，这是不对的。
宇文温看到这里眉头一扬，感到文章论点很合他的心意，如今工贸易大兴，大批流动人口凑集在各大都会、商埠，这些人的婚姻，确实不该拘泥于“父母之命、媒妁之言”。
朝廷修订的律法，就是要让婚姻权必定程度上摆脱宗族、父母，让适婚男女们有自由恋爱的权利。
无论是逃脱封建庄园的奴隶，还是离开同居共财大家族的庶出子女，都有自己的基础权利，能在城里安家落户，成家、生儿育女，过上新生活。
但是，本日这份报纸上也有文章持不同观点，认为“不孝有三，无后为大”的意思被人曲解。
该文章引经据典，以孟子离娄内容作为论据：
世俗所谓不孝者五：惰其四支，不顾父母之养，一不孝也博弈好饮酒，不顾父母之养，二不孝也好货财，私妻子，不顾父母之养，三不孝也
从线人之欲，认为父母戮，四不孝也好勇斗狠，以危父母，五不孝也。
这里面提到了五不孝：四肢怠惰，不供养父母，这是第一种酗酒聚赌，不供养父母，这是第二种贪吝钱财，只顾老婆孩子，不管供养父母，这是第三种
放荡**享乐，使父母感到耻辱，这是第四种逞勇好斗，连累父母，这是第五种。
没有说“无后代是不孝”。
其次，“不孝有三，无后为大”中的三，实际应当是虚数，不是指数字“三”，一如“文武百官”中的“百”，否则无法和同一卷书里所说“不孝者五”对应。
所以，“不孝有三，无后为大”的真正意思，应当是“不孝的行动有很多，子弟没有尽到子弟应尽的任务，这是最严重的不孝行动。”
文章作者认为，舜不告而娶的行动之所以不是不孝，是由于其丈人尧为帝王，是君父，而君父的地位要比双亲更高，所以实际上这场婚姻，是告于君父，并不是不告而娶。
那么，如今朝廷律法里，拟容许人们不告而娶，只需成婚时有期亲做见证，甚至可以用受笞四十下来“免淫奔、奸非之罪”，相干律法条款于礼分
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